偈頌

如何令戒律能極清淨:
1、從具德師歡喜正受
2、善淨意樂呵己匪宜
3、犯已還淨生慚羞心
4、深敬專念無有違犯

《涅槃經》
佛告鬼言。我敕諸弟子。隨有佛法處。悉施汝等食。若有住處不能施者。是魔眷屬。非我弟子。

《發覺淨心經》
佛告彌勒菩薩言。菩薩當觀二十種眠睡諸患。何等二十:
一樂睡眠者當有懶墮。
二身體沈重。
三膚皮不淨。
四皮肉麤澀。
五諸大穢濁威德薄少。
六飲食不消。
七體生瘡皰。
八多有懈怠。
九增長癡網。
十智慧羸弱。
十一善欲疲倦。
十二當趣黑暗。
十三不恭敬。
十四稟質愚癡。
十五多諸煩惱心向諸使。
十六於善法中而不生欲。
十七一切白法能令減少。
十八常行驚怖之中。
十九見精進者而毀辱之。
二十至於大眾被他輕賤。

《法苑珠林》
有五法因緣能令正法不速隱沒。
一者所誦習經。文句具足前後次第。所有義味悉能究盡。復教徒眾弟子同已所知。如此人者。能令佛法久住於世。
二者廣習三藏文義具足。復能為四部之眾。如所解教之。其身雖滅令後代正法相續不絕。如此人者。能使正法不墜於地。
三者僧中若有大德上座為四部所重者。能勤修三業捨營世事。其徒眾弟子迭代相續。皆亦如是。此亦復令正法久住。
四者若有其性柔和言無違逆。聞善從之。聞惡遠避。若有高才智德者。訓誨其言奉而修行。是亦能令佛法久住。
五者若比丘共相和順不為形勢利養朋黨相助共諍是非。如此五事。能令正法流轉不絕。

有四善事獲得惡果。何等為四:
一者。為勝他故讀誦經典。
二者。為利養故受持淨戒。
三者。為他眷屬故而行布施。
四者。為非想非非想處繫念思惟。

《大智度論》
釋迦牟尼佛更有清淨世界如阿彌陀國。其彌陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦佛。

《法苑珠林》
信為道原功德母。
智為出世解脫基。
無信不可登輕舟。
無智不可斷微惑。

《法苑珠林》
譬如嬰兒不離其母。
行路不離糧食。
度水不離堅船。
病苦不離良醫。
是故菩薩常不離佛。

龍樹菩薩《十住論》
菩薩晝夜各有三時。
於此六時禮拜十方諸佛。
懺悔勸請隨喜迴向。
菩薩來至阿惟越地。
依此修行速成不退。

《月燈三昧經》
雖有色壽及多聞
若無戒智猶禽獸
雖處卑下少聞見
能持淨戒名勝士

持戒功德:
一。令眾和合,
二。令師歡喜,
三。令師安樂,
四。令未信者信,
五。令已信者令增長,
六。令難調者調順,
七。令慚愧者得安樂,
八。令斷現在有漏,
九。令斷未來有漏,
十。令正法得久住。

《法苑珠林》
惡知識復有四輩:
一小侵之便大怒。
二有情使之便不肯行。
三見人有急時避人走。
四見人死亡棄之不視。

《佛本行經》
猶如在於魚鋪下
以手執取一把茅
其人手即同魚臭
親近惡友亦如是

《法苑珠林》
中後不食有其五福。
一者少欲。
二者少卧。
三者得一心。
四者無有下風。
五者身得安隱。
亦作不病。

《華嚴經》
寧受一切苦,
得聞佛音聲,
不受一切樂,
而不聞佛名。

修止觀外三術:
一、莫受莫著順治
二、縮德露疵順治
三、一舉萬里順治

《法苑珠林》
六趣之中能止息意。故名為人。謂於六趣之中。能止息煩惱惡亂之意。莫過於人。故稱止息意也。人道具足八可樂法:
一。能得聰明利根故。
二。為勝餘五道故。
三。意微細故。
四。能證大正覺故。
五。智慧能增上故。
六。能別虛實而取捨故。
七。為聖道正器故。
八。善業智所生故。

《法苑珠林》
愚夫妄言。若謂我不造惡便是善者。汝不作善。亦應是惡。如牛馬驢騾亦不殺生。豈是善耶。

《大莊嚴論經》
佛言。
我昔曾聞。有一比丘。在一國中城邑聚落競共供養。同出家者憎嫉誹謗。比丘弟子。聞是誹謗。白其師言。某甲比丘誹謗和尚。
時彼和尚聞是語已。即喚謗者。善言慰喻以衣與之。
諸弟子等白其師言。彼誹謗人是我之怨。云何和尚慰喻與衣。
師答之言彼誹謗者。於我有恩,應當供養。

《法苑珠林》
我勤習戒根
乃欲見劫奪
所持五戒中
酒戒最為重

一者無明顛倒煩惱醉惑。觸境生著昏暗不醒。所以造罪。
二者內既癡醉外為惡友所迷。隨順非法惡心轉熾。所以造罪。
三者內外緣具自破己善亦破他善。於諸善事無隨喜心。所以造罪。
四者既不修善惟惡是從。縱恣三業無惡不為。所以造罪。
五者所造惡事。雖未廣多。而惡心周普。奪一切樂與一切苦。所以造罪。
六者惡念相續晝夜不斷。心純念惡初無停息。所以造罪。
七者隱覆瑕疵藏諱罪過。內懷姦詐外現賢善。所以造罪。
八者身色強健謂我常存。增狀作罪不畏惡道。所以造罪。
九者頑癡凶很魯扈抵突。無慚無愧片無羞耻。所以造罪。
十者撥無因果不信善根。斷諸善根。作一闡提。不可救療。所以造罪。

《校量功德經》
四大洲中滿二乘果。
有人盡形供養。
乃至起塔。
不如男子女人作如是言。
我某甲歸依佛法僧。
所得功德不可思議。
以諸福中唯三寶勝故。

《薩婆多論》
佛告比丘。戒有四義。故毀者重於餘經。
(一)戒是佛法平地。萬善由之生長。
(二)一切佛子皆依戒住。若無戒者則無所依。一切眾生由戒而有。
(三)戒是趣涅槃之初門。若無戒者則無由得入泥洹城。
(四)戒是佛法瓔珞,能莊嚴佛法也。

若捨棄戒法,
雖復山中居,
服食穀葉等,
與禽獸無異。

《解深密經》
由靜慮故,降伏煩惱,
由般若故,斷諸隨眠。

《解深密經》
眾生為相縛,及以粗重縛,
要勤修止觀,爾乃得解脫。

《入菩薩行論》
雖經長時修,念誦苦行等,
心散所作業,佛說無義利。

面前不毀人所愛,
亦不讚彼所不愛;
守護語四黑業道,
善思慎言菩薩行!

《佛說大乘十法經》
柔和、不諂曲,
捨離慳、嫉妒,
愍念一切眾,
名之為菩薩。

《善生經》
妻子也應當:
一者重愛敬夫
二者重供養夫
三者善念其夫
四者攝持作業
五者善攝眷屬
六者前以瞻侍
七者後以愛行
八者言以誠實
九者不禁制門
十者見來讚善
十一者敷設床待
十二者施設淨美豐饒飲食
十三者供養沙門梵志

《善生經》
丈夫當以五事愛敬供給妻子,云何為五?
一者、憐念妻子,
二者、不輕慢,
三者、為作瓔珞嚴具,
四者、於家中得自在,
五者、念妻親親。

《佛說大乘菩薩藏正法經》
我見眾生貪所覆
由財物緣致墜墮
若能獲得七聖財
當離世間離貧苦

此福已得一切智
摧伏一切過患敵
生老病死猶波濤
願度苦海諸有情

如病應知斷病因,
當得樂住應依藥,
苦因彼滅如是道,
應知應斷應證修。

誰於此無厭,彼豈敬寂靜,
如貪著自家,難出此三有。

尸羅能得殊勝道,
與諸悲性平等修,
清淨勝智以為性,
離過第一莊嚴具。

先遮遣非福,中應遣除我,
後遮一切見,知此為智者。

終日數他寶,自無半錢分;
於法不修行,其過亦如是。

《修行本起經》
釋迦牟尼佛降生時的三十二瑞應~
1) 地為大動坵墟皆平
2) 道巷自淨臭處更香
3) 國界枯樹皆生花葉
4) 苑園自然生奇甘果
5) 陸地生蓮花大如車輪
6) 地中伏藏悉自發出
7) 中藏寶物開現精明
8) 篋笥衣被被在柁架
9) 眾川萬流停住澄清
10) 風霽雲除空中清明
11) 天為四面細雨澤香
12) 明月神珠懸於殿堂
13) 宮中火燭為不復用
14) 日月星辰皆住不行
15) 沸星下現侍太子生
16) 天梵寶蓋彌覆宮上
17) 八方之神奉寶來獻
18) 天百味飯自然在前
19) 寶甕萬口懸盛甘露
20) 天神牽七寶交露車至
21) 五百白象子自然羅在殿前
22) 五百白獅獅子從雪山出羅住城門
23) 天諸綵女現伎女肩上
24) 諸龍王女繞宮而住
25) 天萬玉女把孔雀拂現宮牆上
26) 天諸婇女持金瓶盛香汁列住空中侍
27) 天樂皆下同時俱作
28) 地獄皆休毒痛不行
29) 毒蟲隱伏吉鳥翔鳴
30) 漁獵怨惡一時慈心
31) 境內孕婦生者悉男,聾盲瘖啞、癃殘百疾,皆悉除愈
32) 樹神人現低首禮侍

《方廣大莊嚴經》
增上願力之所生起,
大菩提心而為其根,
潤以甚深清淨法水,
方便善巧以為其臺,
菩提為莖定禪為蕊。

《佛說師子素馱娑王斷肉經》
歷劫之中生於鳥獸,
食他血肉展轉償命,
若他人間專殺嗜肉,
死墮阿鼻無時暫息。

《佛說十一想思念如來經》
當以十一想思念如來:
1) 戒意清淨
2) 威意具足
3) 諸根不錯
4) 信意不亂
5) 常有勇健意
6) 若更苦樂不以為憂
7) 意不忘失
8) 止觀現在前
9) 三昧意無休息
10) 智慧意無量
11) 觀佛無厭足

《佛說戒香經》
世間所有諸花果,
乃至沈檀龍麝香,
如是等香非遍聞,
唯聞戒香遍一切。

如來十恩:
1) 發心普被恩
2) 難行苦行恩
3) 一向為他恩
4) 垂形六道恩
5) 隨逐眾生恩
6) 大悲深重恩
7) 隱勝彰劣恩
8) 隱實施權恩
9) 示滅令慕恩
10) 悲念無盡恩

死後難保不墮惡
能救此畏惟三寶
故應勤修正皈依
終不毀犯諸學處

《菩薩本緣經》
若見苦厄要令度脫
人雖有力見苦不救
當知是人為保果報
如不種子不收果實

《毗尼日用》
從朝寅旦直至暮
一切眾生自迴護
若於足下喪其形
願汝即時生淨土
唵。逸帝律尼莎訶

《菩薩本緣經》
菩薩摩訶薩
行大波羅蜜
乃至上怨中
終不生惡心

阿底峽尊者
求法若不對治煩惱
修行則成徒勞無益

《集學論》
三寶的寶有六義:
1) 為世間希有
2) 能離垢染
3) 具破大勢力
4) 莊嚴世間
5) 種種最勝
6) 妙善不改

《菩薩本緣經》
非以怨心,能息怨憎;
唯以忍辱,然後乃滅。

《戒香經》
世間所有諸花果,
乃至沉檀龍麝香,
如是等香非徧聞,
唯聞戒香徧一切。

依大悲故恆緣眾生,
依大智故常如法性,
雙觀真俗無有間斷,
常能執持無漏根身,
一切功德為所依止。

《正法念處經》
若欲常樂心安隱
應捨愛結離諸著
如魚吞鉤命不久
愛結縛人亦如是

《正法念處經》
不施則無報,無施果亦無;
如無燈無明,不施無樂報。

《菩薩本緣經》
一切諸菩薩,為利眾生故;
捨棄己受用,猶如草糞穢。

佛教要脫離四種內患:
1) 形式化
2) 神秘主義
3) 簡單
4) 脫離現實

不施感貧窮
邪活受欺惑
驕傲致種賤
嫉妒鮮威德
嗔令貎丑陋
不問者轉愚

《大寶積經》
覆蓋自諸錯
觀察他過失
此二如毒火
智者棄此過

猶如被蛇咬
斷指謂有利
佛說若利他
不樂亦為之

《佛說無常經》
稽首總敬三寶尊
是謂正因能普濟
生死迷愚鎮沈溺
咸令出離至菩提

《佛說無常經》
外事莊彩咸歸壞
內身衰變亦同然
唯有勝法不滅亡
唯有智人應善察

一句彌陀自主張
別無一法可思量
明明直指歸家路
四眾同登大覺場

發心之四種外緣
1)見聞增上 (由見佛菩薩所能修學及能證得而發心)
2)正法聞合增上 (根據別人宣說法教理,聞後生信而發心)
3)護法增上 (見菩薩法將滅,為護持菩薩藏法久住於世而發心)
4)見惡增上 (見眾生為五濁所逼,引令他學而發心)

紹隆三寶,承事十方諸佛。
無有疲勞,修學一切法門。
普利塵沙,圓一性之佛果。
遍入塵勞,等觀音之慈心。

應速作善業
制止罪惡心
怠慢作善者
心則喜放逸

《法句經》
灌溉者引水
箭匠之矯箭
木匠之繩木
智者自調御

病者雖終身
新近於醫王
若不聽服藥
終不生療效
愚者亦如是
雖親近善識
若不調自心
終墮無間獄

《大寶積經》
智者勸修善
愚夫恒為惡
寧受智毀駡
不用愚稱讚

修六和敬:
一、見和同解
二、戒和同修
三、身和同住
四、口和無諍
五、意和同悅
六、利和同均

已生惡令永斷:如治疾病。
未生惡令不生:如防火災。
已生善令增長:如培果木。
未生善令速生:如灌種子。

《大般涅槃經》
若聞其駡即便思惟。
以何音聲而見駡耶。
一一音聲不能見駡。
若一不能多亦不能。
以是義故不應生瞋。

當求出離勤修佛教
降伏生死如象摧草
於此戒法常不放逸
能竭煩惱盡苦邊際

《華嚴經-金剛幢菩薩十迴向品》
一切內外諸世間,
菩薩大士無所著,
不捨饒益眾生事,
如是妙智人中勝。

《華嚴經-兜率天宮菩薩雲集讚佛品》
無邊如來智最深,
諸吉祥中最第一,
來入清淨金色殿,
是故此處最吉祥。

前心起罪雲覆空
後心滅罪炬破暗
須知炬滅暗還生
晝夜六時勤懺悔

一念違真
六根逐妄
隨情造業
縱我為非

《七佛略戒》
不謗亦不嫉,
當奉行於戒,
飲食知止足,
常樂在空閑,
心定樂精進,
是名諸佛教。

一切止眾香,
戒香最無上,
是等清淨者,
所行無放逸。

《大智度論卷十七》
五欲無益,如狗咬骨。
五欲增諍,如鳥競肉。
五欲燒人,如逆風炬。
五欲害人,如踐惡蛇。
五欲無實,如夢所得。

眾罪如霜露
慧日能消除
是故應至心
懺悔六情根

應審觀佛教
聖諦說為依
如採沙中金
擇取其真實

日落西山暮鼓催
娑婆苦趣實堪悲
世出世間思惟遍
不念彌陀更念誰

乃至有虛空
以及眾生住
願吾住世間
盡除眾生苦

《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》
若有畜生類
得聞諸佛名
永離三惡道
不生八難處

《佛說佛醫經》
食肉過失
一者多睡眠
二者多病
三者多婬
四者不能諷誦經
五者貪著世間

降伏魔力怨
除結盡無餘
露地繫楗椎
菩薩聞當集
諸欲聞法人
度流生死海
聞此妙響音
盡當雲集此

《圓瑛大師》
四種沙門(出家人):
1) 勝道沙門:斷惑證真,已得道果者~
2) 說道沙門:宏法利生,代佛宣揚者~
3) 活道沙門:持戒修身,以道自活者~
4) 污道沙門:破齋犯戒,既壞佛門者~

《中峰國師三時繫念》
世界何緣稱極樂
只因眾苦不能侵
道人若要尋歸路
但向塵中了自心

《俱舍論》
三法印
此印諸法故名法印。
若順此印即是佛經。
若違此印即非佛說。
故後作論皆釋法印。

《寂天菩薩》
菩薩能生諸如來,
使令佛種不斷絕,
若有毀謗菩薩者,
彼無別法可攝受。

聽聞甚深增上妙行,
了知教誨修崇之事,
聽聞成就根本自性,
住於過去增上寂靜。

《菩薩本生鬘》
此小蟲等噉我血者,
願當來世施汝法食。
然我今者為利他故,
應當默然而忍受之。

《菩薩本生鬘》
汝當憶念如來所說,
非以怨心能解怨結,
唯起慈忍可使銷除,
譬如火聚投之乾薪,
轉增熾然無有窮已,
以瞋報瞋理亦如此。

《楞伽經》
因緣和合法
凡愚起妄想
不能如實知
輪迴三有宅

使令眾生得聞法藏,
廣說菩薩所行之道,
能救一切毀禁眾生,
諸佛賢聖所共稱歎。

《淨名經》
菩薩成就八法生,生于淨土。何等為八?
1) 饒益眾生而不望報
2) 代一切眾生受諸苦惱
3) 所作善業盡以施之
4) 等心眾生謙下無礙
5) 於諸菩薩視之如佛
6) 所未聞經聞之不疑,不與聲聞而相違背
7) 不嫉彼供,不高己利,而於其中調伏其心
8) 常省己過,不訟彼短,恒以一心求諸智慧

《維摩詰所說經》
智度菩薩母
方便以為父
一切眾導師
無不由是生
法喜以為妻
慈悲心為女
善心誠實男
畢竟空寂舍

《中阿含未曾有法品》
阿難尊者教導我們侍奉善知識左右的三大準則:
願不著佛新故衣,
願不食別請佛食,
願不非時見佛。

欲除於兔角,
不必殺兔子,
兔角非實有,
蘊我亦如是。

如兩陣共戰
勇怯有進退
說戒亦如是
淨穢生安畏

《七聖財》
信解持戒及布施
多聞知慚及有愧
慧等能仁說七財
餘財應知劣無義

《阿含經》
如具有眼燈
則能見諸色
如是由聽聞
能知善惡法

《窺基菩薩》
令自觀心解脫生死
非謂內境如外都無
由境有濫捨不稱唯
心體既純留說唯識

《華嚴經賢首品》
於佛法僧生敬信
以是而生廣大心
不求五欲及王位
富饒自樂大名稱
但為永滅眾生苦
利益世間而發心

先以生滅四諦伏於通惑。
次以無生四諦斷於見愛。
中以無量四諦破於塵沙。
後以無作四諦斷於無明。

《四百論》
云於此行施,
能生大果利,
為報而行施,
如商利應訶!

見解合於經!
行為合於律!
思辯合於論!

《大華嚴經略策》
八萬塵勞皆波羅蜜,
恒沙惑障並是真門,
眼翳未除空華亂起,
但淨法眼何惑不消。

一切災害,源於偏愛自己;
一切快樂,源於偏愛有情。

《觀音義疏》
劫功德賊無過瞋恚。
一念瞋起障百法明門。
一念瞋起一切魔得其便。

《仁王經疏》
因滅故非常。
果生故非斷。
非斷非常即因果中道。

先遮遣非福
中應遣除我
後遮一切見
知此為智者

七種盲修瞎練:
1.) 無智慧
2.) 東跑西跑地修學
3.) 好高騖遠
4.) 一知半解
5.) 形式上的念佛、持咒
6.) 背誦式的修學
7.) 次第顛倒的修學

《傅大士》
還源去。
生死涅槃齊。
由心不平等。
法性有高低。

《東初老人》
修行人,有大死,才有大生~

《仁王護國般若波羅蜜經》
布施者。能令於法成器。
愛語者。能令於法起信。
利行者。能令於法起行。
同利者。能令彼得解脫。

《大乘本生心地觀經》
為有緣者說妙法,
晝夜修心不暫停。
如去頂石救頭燃,
念三觀門常不離。

萬般神通,不敵業力;
百種神變,非等正見!

《圓覺經》
當知菩薩
不與法縛不求法脫,
不厭生死不愛涅槃,
不敬持戒不憎毀禁,
不重久習不輕初學。
何以故?一切覺故!

《心地觀經》
為何要學般若?
若能修習深妙觀,
惑業苦果無由起,
唯觀實相真性如,
能所俱亡離諸見。

蒼雪大師
南臺靜坐一爐香,
終日凝然萬慮忘,
不是息心除妄想,
只緣無事可思量。

《資持記》
初則鼓令動轉,
次則舉集在空,
後則注入身心,
領納究竟。

《梵網經》
若佛子,見一切疾病人,常應供養,如佛無異。
八福田中,看病福田,第一福田。

《增一阿含》
設有供養我,及過去諸佛,
施我之福德,瞻病而無異。

喝酒過患
財盡人中鄙,第一懈怠本,
飲酒則有過,如是應捨酒,
酒能熾燃欲,瞋心亦如是,
癡亦因酒盛,是故應捨酒。

《正法念處經》
今日營此事,明自營彼事,
樂著不觀苦,不覺死賊至,
匆匆營眾務,凡人無不爾!

《大寶積經》
知恩住淨戒,心常樂行捨,捨時心歡喜,菩提不難得;
心造作諸惡,心亦能行施,是眾生心堅,當作世間塔;
若不捨是法,心趣向菩提;當作佛出世,為世作福田。

如四怨敵,如親右友,汝當覺知,當生愍念,慎莫生嗔,何謂為四?
一者畏伏;二者美言;三者敬順;四者惡友。

《大寶積經~卷九十二》
癡網常增長,樂著於諸見,熾盛難療治,是樂睡眠過;
損減諸智慧,增長於愚癡,志意常下劣,是樂睡眠過;
彼住阿蘭若,常懷懈怠心,非人得其便,是樂睡眠過;
蒙憒失正念,諷誦不通利,說法多廢忘,是樂睡眠過。

惡知識有四輩
一者內有怨心,外強為知識。
二者於人前好言語,背後說言惡。
三者有急時,於人前愁苦,背後歡喜。
四者外如親厚,內興怨謀。

不淨觀
五蘊四大能生惡業。
九孔常流臭穢不淨。
三十六物之所集起。
無量煩惱燒煮身心。
如沫如泡念念遷流。
癡覆造業六趣輪迴。

瞋恨心可粗分為五類:
(一) 認為對方想傷害自己
(二) 不能夠忍受對方
(三) 回顧過去不快經歷
(四) 計劃去傷害對方
(五) 不願意捨棄瞋心

貪可粗分為五類:
(一) 耽著自身財物
(二) 喜歡囤積財物及受用
(三) 覺得他人受用勝己受用
(四) 計劃得到他人的財物
(五) 無有出離心

佛法在世間 不離世間覺
離世覓菩提 恰如覓兔角

四能障法
一者於有情中及一切法中,作種種不平等見。是第一障。
二者於平等誓中作種種限量之心。是第二障。
三者諸有所隨順名利不為大事因緣。是第三障。
四者放逸懈怠不能惊察身心。是第四障。
如是四障若纔起時。即為自損,亦損於他。是故精勤誓願除斷。應如是持,如是淨除四障。

菩薩四行法
一者當發大菩提心,寧失身命,不應退轉。
二者應當親近善友,寧失身命,不應遠離。
三者應修忍辱柔和,寧失身命,不生瞋恚。
四者當依寂靜之處,寧失身命,不思憒鬧。

戒如大明燈,能消長夜闇,
戒如真寶鏡,照法盡無遺,
戒如摩尼珠,雨物濟貧窮。
離世速成佛,唯此法為最,
是故諸菩薩,應當勤護持。

哀哉長眠子
苦哉狂醉人
不曾訪醫王
何時見日光

諸來求法者,欲懺悔眾罪,不知問觀心,罪終難得脫。
諸來求法者,意欲離煩惱,不知問觀心,煩惱終不滅。
諸來求法者,本為利益他,不知問觀心,退轉令他謗。
諸來求法者,欲興顯佛法,不知問觀心,退還大行損。

畏廣文海而不求
雖樂略經卻不了
於真俗諦說有無
心境法中生取捨

對機遣病假說有空
後諸學徒隨文起執
己之所解謂契中宗
他之所知將為謬說

五根賊禍,殃及累世,
為害甚重,不可不慎。

貪求無厭足,渴求增苦惱。
然此多欲人,常生於欲想。
貪利無有極,如摩竭魚口!

如人因地跌,還扶而得起,
因佛獲過罪,亦因佛而滅。

涅槃親而無人識
菩提近而難堪見
身心本來無生滅
一切諸法體亦然

愛憎生於心,諂曲存於念,
是故多迷悶,不能入覺城。

經云:「然所修行具七最勝,才可得名波羅蜜多。」
1.) 住菩薩種性
2.) 大菩提心
3.) 悲愍有情
4.) 具行事業
5.) 無相智所攝
6.) 迴向菩提
7.) 不為二障夾雜

大聖說空法
唯破諸有執
若還執著空
諸佛所不化

本來無佛無眾生
世界未曾見一人
究竟了解是這個
自性還是自己生

如來妙色身
世間無與等
無比不思議
是故今頂禮

隨情豁達
任情逍遙
度盡凡心
莫存聖解

聞教理量解脫無知障
思維口訣永滅諸疑問
修生光明如量證實相
三種智慧之光願增長

如其僅有一輪車
具馬於道亦不行
如是若無修行伴
有情不能獲成就

痛苦有諸德
離厭除驕慢
悲愍生死苦
羞惡樂行善

有緣修道主要障
壞身閰羅壞心痴
我今示汝解脫法
能否得解待觀汝

初務廣大求多聞
中現經典皆教授
後盡日夜遍薰修
為弘聖教故迴向

菩提心妙寶
未生者當生
已生莫退失
輾轉益增長

若結跏趺坐
身安入三昧
威德人敬仰
如日照天下

除睡懶覆心
身輕不疲懈
覺悟亦輕便
安坐如龍蟠

見畫跏趺坐
魔王亦愁怖
何況入道人
安坐不傾動

彼以悲心攝
為斷一切見
是故宣正法
頂禮簿伽梵